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心烦恼，普令身心悉得安养，是内在的放生表现。推及t吾待于自己和他人，和睦共处，随时随境善助“人、我”雄苦得乐，则是积极而恒常之护生、放生的具体行为表现。 （下期待续） 摘自《中华宝筏》 第十九期 ...荤腥牲品，免造杀业，悖达好生天德衷渎佛圣。虽坊间陋习不忌，然既晓以戒杀护生之义，戒杀为宜。 拾壹、开业庆典不宜杀生： 开业或庆典为产商、机构喜庆之期，岂能行凶役之事。是故各种庆典之上供或宴有时，...
张光雄
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ldquo;四大假合，本来无我，不过假名曰我，求生迷而不觉，妄执此身以为实我”。（《佛儒教理同归一辄》，《世界佛教居士林林刊》第十九期）
其次，他对“我执”的危害性作...我见既破，我执自除，则贪、瞋、痴、慢谱恶浊心，无自而生”，这样就“能转恶浊世界，而成清净世界”。三佛儒教理同归一辄》，《世界佛教居土林林刊》第十九期）又说：如果人人...
高振农
佛学论文|因明|五明
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愿为萦!将来留学彼邦，亲承教诲，待学成归来，广化有缘，才不辜负阿弥陀佛与观音菩萨的教化!但是我人又要如何，才能考上适西方极乐大学呢? 摘自《中华实筏》 第十九期
...其贵的。 我在一九六三年随中国佛教会访问图去到泰国，我们在七月三日蒙泰皇接见并御赐素斋，适在王宫里据说还是第一次办素席，我们被接见的是四位法师（白圣长老和星云、贤顿、净心）雨位居士（刘梅生居士和我）...
朱斐
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2000 二十世纪中国佛教。北京：民族出版社。 ．陈仪深 1990 太虚法师的政治思想初探。中央研究院近代史研究所集刊，第十九期，页279-298。 ．郭承天 2001 政教的分立与制衡。...思想初探〉，《中央研究院近代史研究所集刊》第十九期（1990年6月），页279-298。 [10] 太虚法师，〈精诚团结与佛教之调整〉，《全书》第34册，页634。 [11] 太虚法师，〈上海市...
陳儀深
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外道优波迦(Upaka)对佛说的hupeyya「或许」(it may be)一词(Vin I 8,30 )真的可以代表该派方言特征的话，那么它跟摩揭陀语还是有点不同的。96 正观杂志第十九期/二○○... 第37期，1976年，117-126页。后来收到K.R. Norman的论文集 Collected Papers, vol.I, PTS, Oxford, 1990, pp.238-46。这个译文...
蔡奇林 翻译
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欲使众生，舍素五种遏失，即持有怯弱心者，轻视下 劣襄生者，执著于虚妄法，诽谤真如佛法者，计身有 神我者。为此说有如来藏。 摘自《中华实筏》 第十九期
...、适内藏于一切襄生中的如来，是普遍的、法尔如是的真理。若佛出世，若不出世，这普遍的真理则永恒不变。 全部经文，以象征性的九种譬喻、来表显如来藏的存在。适九种譬喻，第一种就是上述的萎花中的诸佛喻。以次...
于凌波
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皆妄执神我偏十方界，故云：无常无乐无我无净。又二乘及权假菩萨皆住无我之理，以为究竟，世尊又愍不达，遂乃具说常乐我净。”另请参阅“成唯识论”卷十。 [114] 请参阅“慈航杂志”第十九期第六至七页及第二十...及铃木所说的“般若的直觉”）（请参阅“慈航”杂志第十三期第八至十页拙作“天地人”）。此外，笔者尝于“札记”内论及中西哲学方法的大别，略谓：“人类思想的方法，已经渡过三个阶段：一是逻辑的阶段，二是思辨的...
刑光祖
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，无论什么必须考验其有否真凭实据之存在。所以因神而设及不可审实的宗教均难存立（注释：大虚，《世界佛教居士林林刊》第十九期一九二八年六月。）”便佛教并非因神而设，佛祖释迦牟尼只是“生于人世之一有情，而非所谓神秘之神道类。不过人格传大、智慧圆满、道德超拔、慈悲深厚之一人”（注释：大虚，《佛化周刊》第一四八期，第一页，一九三０年十一月二日。）他之所以几千所来能被有知识的人所驱歌称颂，是因为他发现了宇宙...
不详
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弥经滥杂之弊（注释：太虚，《世界佛教居士林刊》第十九期，一九二八年六月。）。”这说明，在太虚的心目中，赞同僧伽制度改革、受过新教育的新佛徒是真佛徒。旧佛有一部分是真佛徒，只是缺少些现代思想，可以对其进行...偶像，是邪见妄想的结晶，诱人沈沦的魔王”（注释：印顺，《现代佛教》第五卷第五期，第三七六页。）。上帝耶和华“只是摩西、亚伦的假说，是有意的作伪，而不是事实”（注释：印顺，《现代佛教》第五卷第五期，第...
不详
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集刊，第十九期（民国七十九年六月），第二七九—二九八页。 [注22] 引自蒋维乔，《中国佛教史》（上海：上海书店，公元一九八○年影印），卷四，第二页。 [注23] 印顺，〈泛论中国佛教制度〉，《...过程中的诸多挫折，所挤出的一点教训。 【注释】 [注1] 成中英，〈中国哲学的现代化与世界化〉，收入氏着，《中国哲学的现代化与世界化》（北京：中国和平出版社，一九八八年），第十二—十八页。 [注2...
陈仪深
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